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【1441班 王浩天】得合宜多助,失合宜寡助

合适的时间,做合宜的事情,能够最大程度的让他人认可、支持、赞同自己。              ——读《道德情操论》所感

 

亚当.斯密在此书中阐述了许多www.qy8.vip.com道德情操方面的理论,我在边拜读这部书时,边整理了读书的笔记。当我阅读完全书时,我试图努力用一个词概括全书。然而这太难了,但我觉得这本书传达给我的最重要的一个关键词就是:合宜。

我们每个人都有同情感,即使是十恶不赦的坏人也是如此。在此我举一个生活中同情感的小例子。我们在宿舍躺在床上休息,这个时候有个同学尖叫道:我的床上有蟑螂!此时,你会觉得你自己的床上也有蟑螂,并且感觉自己身体上似乎有什么东西在爬动。这就是你对哪位尖叫的同学产生的同情感,仿佛你的床上也有蟑螂一般。简单来说,我们会因为自己朋友的幸福而感到喜悦,会因为自己身边的人的不幸遭遇而感到悲伤,这就是同情感了。

正是因为有同情感,所以你的行为必须要具备一定的合宜性,否则,你将成为世人所唾弃、鄙夷的对象。合宜,则表现为当事人的感受和我们这些旁观者的感受在几近相同程度的范围内。

我们都会对他人产生一定程度的同情,但是这感觉毕竟是源自于我们的想象机能(镜像神经元),和当事人之间存在一定程度上的偏差。譬如说我们的朋友在比赛中获得荣誉,他的喜悦程度必定高于我们的喜悦程度;我们的邻居或者朋友遭遇不幸,他的悲伤程度必定远高于我们的所悲伤的程度。若当事人对一件令他愉快的事情的喜悦程度,大大的超出了旁观者同情的程度,那么我们便会觉得这个人是那么的轻佻肤浅,是那么容易骄傲自满;反之,如果当事人因为遭遇不幸的悲伤程度远超(或者远低于)旁观者的同情感,那么我们会觉得这个人十分的矫情、悲观(或者冷漠无情),是一个被负能量包围的人。

所以,基于这些原理,做到合宜的第一步就是要了解同情感,要用旁观者公正的眼光来审视自己所在的处境下,应该流露的是什么样的情感、展现的是什么样的行为。

做到合宜的第二步就是要懂得自制,我们如果能够克制自己的情感,克制过分的自爱,在遭遇不幸时,表现出坚定、坚强的眼神,将自己的情感冷淡到与旁观者相一致的程度(我们没有办法做到与旁观者完全一致的程度,但如果能做到几近的程度,也不失合宜了),我们的行为、情感,必定会得到他人的认可和支持(因情况而定,详见后文补充)。在获得荣誉时,表现出一些小喜悦,而不是欣喜若狂四处炫耀,那么旁观者会觉得我们是一个有修养、踏实低调的人;在遭遇不幸之时,我们展露出坚强、不被眼前挫折打败的姿态,那么旁观者就会觉得我们是一个坚定勇敢、笑看挫折的人,我们会收获他人的赞许和佩服。

圣人之所以被称之为圣人,受他人称赞钦佩,其因之一便是因为他们的的美德。美德,则是合宜感的更高一个层次的体现。譬如他人伤害了我们,攻击了我们,常人当是认为应当恰当的还击,或者索赔。而圣人,则能够在可以惩罚施害者的情况下,以仁慈的心宽恕他,放过他。这种更高层次的合宜感,则会让我们由衷地钦佩,称赞。然而,现实却是很多人连最基本的合宜感都把握不住,以自己为中心、过分的自爱,伤害了他人。

一时间的自私自爱,只能换来短暂的、转瞬即逝的利益,而付出的代价,则是自己长期永久的名誉。因小失大,是极不明智的,过分自爱,就是让自己贴上“不合宜”的标签。所以,若想得到他人的认可、支持,成为他人赞许的适当对象,我们必须经常用旁观者公正的眼光来审视自己,矫正自己,做一个他人眼中,合宜的人。

由于仅仅一篇读书笔记无法表达出我对全文奥妙的理论的感悟,我则将自己认为最为重要的一点加以论述,篇幅和能力有限,无法做到面面俱到,不当之处望各位读者海涵。若有机会我定当尽力将我对此书理论的感悟做成一个读书笔记连载。需特别指出一点:并非所有的情感都应当尽力克制到和旁观者一致的程度,有些情感以过之而让他人觉得合宜,有些情感则以不足而让他人觉得合宜。

例如,当事人家人不幸过世,虽然旁观者悲伤惋惜的程度远低于我们,但这个时候如果表现出倒地痛哭等过于悲伤的情感,反而远优于我们像旁观者一样只是一点点惋惜之情(如果像旁观者一样那么你将会背上不孝或是冷酷无情的骂名,遭受鄙夷)。

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